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《藤野先生》文中表达了作者对藤野先生的深切怀念之情。

《藤野先生》
，是现代文学家鲁迅于1926年在厦门大学时所写的一篇回忆性散文 。作者在文中回忆了在日本仙台医学专门学校的留学生活，表达了深切的怀念之情
。

另外 ，文中热烈赞颂藤野严九郎先生辛勤治学
、诲人不倦的精神及其严谨踏实的作风
，特别是他对中国人民的诚挚友谊。同时，也表现了作者强烈的爱国主义思想以及同帝国主义势力斗争的战斗精神 。

作者通过怀念藤野先生 ，赞扬藤野先生没有民族偏见的伟大性格和正直、热忱 、高尚的品质
，回顾了自己在日本求学时期探索救国道路和思想转变的过程：为了祖国的前途和命运，毅然地放弃了跟随生平最敬爱的老师一一藤野先生学习医学
。

摈弃了科学救国的改良主义道路 ，改为从事文艺运动以唤醒人民群众起来革命；从而激励自己要永远不忘革命的初衷
，决心同封建及帝国主义势力斗争到底。

在描写人物方面，作者运用了白描手法 。如写藤野先生时 ，无论写他声调缓慢而很有顿挫的自我介绍
、耐心细致改正鲁迅的听课笔记和解剖图
。

看到鲁迅成功地进行了解剖实习的高兴状况以及鲁迅要离开仙台时的依依惜别之情，都只是简练的几笔
，没有粉饰，没有渲染 ，但写得栩栩如生
，显示出人物鲜明的性格。

扩展资料：

《藤野先生》创作背景：

这篇散文写于1926年10月12日，当时作者鲁迅正遭受北洋军阀及其御用文人的迫害 ，从北京南下
，来到厦门大学任教，作者作此文予以怀念藤野先生 ，此文最初发表于同年十二月出版的《莽原》半月刊第23期
，后收入散文集《朝花夕拾》 。

《藤野先生》作者简介：

鲁迅，中国现代文学的奠基者
。原名周树人 ，字豫山、豫亭
，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月 ，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》 。

他的著作以小说 、杂文为主
，代表作有：小说集《呐喊》
、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；

杂文集《坟》 、《热风集》
、《华盖集》等18部。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家 、革命家，是中国文化革命的主将 ，也被称为“民族魂 ”
。

百度百科-藤野先生

世有伯乐文言文翻泽

意思是：像野马奔腾一样的游气
，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。

出自：先秦 宋国 庄子《庄子·内篇》的《逍遥游》

原文选段：

野马也 ，尘埃也
，生物之以息相吹也 。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也 ，亦若是则已矣
。且夫水之积也不厚
，则其负大舟也无力。

释义：

像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃 ，活动着的生物都因为风吹而运动 。天空苍苍茫茫的
，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子
。如果聚集的水不深 ，那么它就没有负载一艘大船的力量了。

野马：指游动的雾气 。生物：概指各种有生命的东西
。这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 相：互相 。吹：吹拂
。苍苍：深蓝。

扩展资料

主题思想：

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为
，只有忘却物我的界限，达到无己
、无功、无名的境界 ，无所依凭而游于无穷
，才是真正的“逍遥游
” 。

作者思想成就：

他认为，天人之间 、物我之间、生死之间以至万物 ，只存在着无条件的同一
，即绝对的“齐”；

主张齐物我
、齐是非、齐生死 、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生 ，万物与我为一 ”的主观精神境界
，安时处顺，逍遥自得 ，而学“道
”的最后归宿
，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待 ”。

在思辩方法上 ，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义
。

庄子主张“天人合一
”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面
，但精神还是皈依于老子的哲学 。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿 ，却鄙弃荣华富贵
、权势名利
，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由
。

1. 世有伯乐,然后有千里马

世上有了伯乐（这样的人） ，然后有了千里马。千里马经常有
，可是伯乐（这样的人）却不常有 。因此即使有名贵的马，也只能埋没在马夫手中 ，（跟普通的马）一同死在马厩（jiù）里
，不能凭借日行千里的能力而著称
。

日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。喂马的人不知道它有日行千里的能力 ，把它当作普通马来喂养 。这样的马
，即使有日行千里的才能，但是吃不饱 ，力气不足，它的才能和特长不能表现出来
，想要它跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

鞭策它 ，不按照正确的驱使马的方法
，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫 ，却不能通晓它的意思
，拿着鞭子对着千里马说：“天下没有千里马！ ”唉！难道真的没有千里马吗？（大概，恐怕）是他（们）真的不认识千里马呀！

2. 古文马说的翻译

原文

世有伯乐 ，然后有千里马
。千里马常有
，而伯乐不常有。故虽有名马，只（zhǐ）辱于奴隶人之手 ，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间
，不以千里称也 。

马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn ，古音为shí）
。食（sì）马者，不知其能千里而食（sì）也。是马也
，虽有千里之能，食（shí）不饱 ，力不足
，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得 ，安求其能千里也？

策之不以其道
，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意 ，执策而临之
，曰：“天下无马！
”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也 。

译文

世上先有了伯乐，这样以后才有千里马。千里马是经常有的 ，可是伯乐却不经常有
。所以
，即使是很名贵的马，只辱没在马夫的手里 ，跟普通的马一起死在马厩里，而不用千里马称呼。

日行千里的马
，有时吃一顿就要吃尽一石的粮食，马夫不按照它能日行千里的能力来喂养它 。这样的马 ，虽然有日行千里的能力
，但是吃不饱，力气不足 ，它的才能和出色的资质也就表现不出来
，况且想要它和普通的马差不多都办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

驾驭它不按照驾驭千里马的方法 ，喂养它不能使它的才能充分发挥出来
，听着它嘶叫却不知道它要表达的意思
。马夫拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？其实他们真的不识千里马。

编辑本段

注释

一、解释

1 伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙 ，名阳
，擅长相（xiàng）马 。

2 辱，辱没

3 之 ，的

4 奴隶人，仆役
。

5 骈（pián）：两马并驾

6 骈死
，并列而死

7 槽，喂牲口用的食器

8 枥 ，马棚。

9 以
，把 。

10 一食，吃一顿
。

11 或 ，有时。

12 尽
，全，这里作动词用 ，是“吃尽 ”的意思 。

13 粟
，本指小米，也泛指粮食
。石 ，容量单位
，十斗为一石。

14 食（sì）：通“饲”，喂养 。下文“而食
”“食之”的“食 ” ，也念sì。

15 其：指千里马，代词
。

16 是：这样
，指示代词。

17 能：才能 。

18 见，同“现
” ，表现；显现
。

19 且：况且
，尚且。

20 欲：想要 。

21 等：等同，一样
。

22 不可得：都做不到。

23 得 ，能
，表示客观条件允许 。

24 安：怎么，哪里 ，疑问代词
。

25 策：马鞭
，这里是“ 鞭打 "的意思

26 之：指千里马，代词。

27 以其道：按照（驱使千里马的）办法 。

28 道：正确的方法
。

29 食之：饲养它。

30 尽其材：竭尽它的才能 。指喂饱了马 ，使它日行千里的能力充分发挥出来。

31 材：同“ 才 ”
，才能
。

32 鸣：马叫，

33 之：无意义。

34 通其意：通晓它的意思 。

35 执策：拿着马鞭
。

36 执 ，握。策，赶马的鞭子
，名词 。

37 临：面对
。

38 呜呼：表示惊叹，相当于“唉 ”。

39 其：难道 ，表反问语气 。

40 邪
，同“ 耶 
”，表示疑问 ，相当于“吗”
。

41 其：恐怕
，大概；表推测语气。

3. “世有伯乐,然后有千里马.千里马常有,而伯乐不常有 ”是哪篇文言文

马说韩愈世有伯乐，然后有千里马.千里马常有 ，而伯乐不常有.故虽有名马
，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间 ，不以千里称也.马之千里者
，一食或尽粟一石.食马者不知其能千里而食也.是马也，虽有千里之能 ，食不饱，力不足
，才美不外见，且欲与常马等不可得 ，安求其能千里也？策之不以其道
，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意 ，执策而临之
，曰：“天下无马！
”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！注释① 、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙 ，名阳
，善相马.②
、只辱于奴隶人之手：只是辱没在马夫的手里.辱，受屈辱③、骈：成双成对.槽：喂牲口的食器 ，枥：马棚.槽枥：马厩④ 、不以千里称也：不把它称为千里马.以
，把，介词.称 ，称颂，称道.⑤
、马之千里者：马（当中）能行千里的.之
，助词.此句“马”和“千里者 ”是部分复指关系.⑥、一食：吃一次.或：有时.尽粟一石：吃尽一石食料.尽，全 ，这里作动词用
，是“吃尽
”的意思.石，十斗为石.⑦ 、食：同“饲” ，喂养.⑧
、其：指千里马
，代词.能千里：能走千里.之：（定语后置，不译.）⑨、是：这样 ，指示代词.⑩ 、能：才能.⑾、才美不外见：才能和长处不能表现在外.见
，同“现 ”，表露.⑿
、且：将.欲：想要 ，要.等：相当.不可得：不可能.得
，能，表示客观条件允许.⒀、安：怎么 ，哪里，疑问代词.⒁ 、策：驾驭.之
，指千里马，代词.以其道：用（对待）它的办法.⒂
、尽其材：全发挥它的才能.材 ，同“才”
，此指行千里的才能.⒃、鸣：马叫，之：不译（转接）.通其意：跟它的心意相通.⒄ 、执策：拿着马鞭.策 ，赶马的鞭子
，名词.临：到（它）的跟前.临之：到千里马的跟前.⒅
、其：难道，表反问语气.⒆、其：可译为“恐怕
” ，表推测语气.参考译文世上先有伯乐
，然后才会有千里马.千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有.所以 ，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱
，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号.日行千里的马 ，有时一顿能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它.（所以）这样的马
，即使有日行千里的能力，却吃不饱 ，力气不足
，它的才能和美好的素质和能力也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到 ，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它
，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能 ，听它嘶叫却不懂得它的意思
，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊 。

4. 世有伯乐,然后有千里马的翻译

翻译：世上（先）有伯乐，然后有千里马
。

出自：唐 韩愈e799bee5baa631333366306533《杂说》第四篇《马说》

原文选段：

世有伯乐 ，然后有千里马。千里马常有
，而伯乐不常有 。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手 ，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

释义：

世上（先）有伯乐
，然后有千里马
。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马 ，只是辱没在仆役的手中
，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称 。

千里马：原指善跑的骏马 ，可以日行千里
。现在常用来比喻人才；特指有才华的人。而：表转折 。可是
，但是
。祗：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人 。

扩展资料

主题思想：

这篇文章以马为喻 ，谈的是人才问题
，流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情
。表达了作者对封建统治者不能识别人才 、不重用人才
、埋没人才的强烈愤慨。

作者思想、成就：

韩愈在政治上，反对藩镇割据 。对于韩愈对待藩镇割据的态度 ，韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据
，而歌颂平叛的胜利
。

韩愈赞扬主战派，而批评主和派 ” ，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低
”
，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事 ，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”

韩愈三进国子监任博士一职
，又任国子监祭酒，招收弟子 ，亲授学业
，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章 。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

韩愈多长篇古诗 ，其中不乏揭露现实矛盾 、表现个人失意的佳作
，如《归彭城》
、《龊龊》、《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅
。

5. 文言文句子翻译器

赵襄子饮酒 ，五日五夜不废酒
，谓侍者曰：“我诚邦士也！夫饮酒五日五月夜矣，而殊不疾。 ”优莫曰：“君勉之！不及纣二日耳 。纣七日七夜 ，今君五日
。
”襄子惧，谓优莫曰：“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。 ”襄子曰：“不及纣二日耳
，不亡何待？
”优莫曰：“桀 、纣之亡也，遇汤、武 。今天下尽桀也 ，而君纣也
。桀
、纣并世
，焉能相亡？然亦殆矣。”

翻译：

赵襄子喝酒五日五夜不停止，对侍奉的人说：“我确实是个国士！喝酒五天五夜了 ，却没有一点儿病 。 ”优莫说：“您努力吧！还和商纣王差两天
。商纣王七天七夜
，可是您才五天。
”襄子害怕了，对优莫说：“既然如此 ，那么
，我要灭亡吗？”优莫说：“不会灭亡 。 ”襄子说：“和商纣王差两天，不灭亡还等待什么呢？”优莫说：“夏桀王和商纣王的灭亡 ，是因为他们分别遇到了商汤王和周武王
。现在天下的君主都是夏桀王
，而您是商纣王。夏桀王和商纣王同时在世，怎么能互相使对方灭亡呢？但是也危险了 。
”

6. 《马说》一句原文对应一句翻译

世有伯乐 ，（世上先有了伯乐）然后有千里马。（这样以后才有千里马）千里马常有，（千里马是经常有的）而伯乐不常有
。（可是伯乐却不经常有）故虽有名马
，（所以，即使是很名贵的马）辱于奴隶之手 ，（只辱没在马夫的手里）骈死于槽枥之间
，（跟普通的马一起死在马厩里）不以千里称也。（ 而不用千里马称呼）

马之千里者，（日行千里的马）一食或尽粟一石 。（有时吃一顿就要吃尽一石的粮食）食马者 ，（马夫）不知其能千里而食也
。（不按照它能日行千里的能力来喂养它）是马也
，（这样的马）虽有千里之能，（虽然有日行千里的能力）食不饱 ，（但是吃不饱）力不足
，（力气不足）才美不外见，（它的才能和出色的资质也就表现不出来）且欲与常马等不可得 ，（想和平常的马一样都不行）安求其能千里也。（又怎么能要求它日行千里呢 ）

策之不以其道
，（驾驭它不按照驾驭千里马的方法）食之不能尽其材，（喂养它不能使它的才能充分发挥出来）鸣之而不能通其意 ，（听着它嘶叫却不知道它要表达的意思）执策而临之，（马夫拿着鞭子站在它跟前）曰：“天下无马 。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！（ 说：“天下没有千里马！ ”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不识千里马吧）

7. 谁帮忙翻译下这篇文言文

苏代为燕国去游说齐国
，没有见齐威王之前，先对淳于髡说道：“有一个卖骏马的人 ，接连三天早晨守候在市场里
，也无人知道他的马是匹骏马
。卖马人很着急，于是去见伯乐说：‘我有一匹骏马 ，想要卖掉它
，可是接连三天早晨，也没有哪个人来问一下 ，希望先生您能绕着我的马看一下
，离开时回头再瞅一眼，这样我愿意给您一天的费用。’伯乐于是就照着卖马人的话做了 ，结果一下子马的身价竟然涨了十倍 。现在我想把‘骏马’送给齐王看
，可是没有替我前后周旋的人，先生有意做我的伯乐吗？请让我送给您白璧一双 ，黄金千镒，以此作为您的辛苦费吧
。
”淳于髡说：“愿意听从您的吩咐。”于是淳于髡进宫向齐王作了引荐
，齐王接见了苏代，而且很喜欢他 。

这个我做过嘿
。

8. 《马蹄》文言文翻译

战国·庄子《马蹄》白话释义：马 ，蹄可以用来践踏霜雪
，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草 ，渴了喝水
，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。

即使有高台正殿 ，对马来说没有什么用处 。等到世上出了伯乐
，说：“我善于管理马。 ”

于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃 ，凿削马蹄甲
，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们 ，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了
。饿了不给吃
，渴了不给喝，让它们快速驱驰 ，让它们急骤奔跑
，让它们步伐整齐，让它们行动划一 ，前有马口横木和马络装饰的限制
，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。

制陶工匠说：“我最善于整治粘土 ，我用粘土制成的器皿
，圆的合乎圆规，方的应于角尺 。
”木匠说：“我最善于整治木材 ，我用木材制成的器皿
，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合
。”

粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺 、钩弧
、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说 ，“伯乐善于管理马 ”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材
”，这也就是治理天下的人的过错啊！ 我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性
，织布而后穿32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431356565衣，耕种而后吃饭 ，这就是人类共有的德行和本能 。

人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私
，这就叫做任其自然
。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然 ，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。

正是在这个年代里
，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁 ，各种物类共同生活
，人类的居所相通相连而没有什么乡 、县差别，禽兽成群结队 ，草木遂心地生长 。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩
，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望
。

在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住 ，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子
、小人呢！人人都蠢笨而无智慧
，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴 ”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色 ，人类的本能和天性就会完整地留传下来 。

等到世上出了圣人
，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义 ，于是天下开始出现迷惑与猜疑
。放纵无度地追求逸乐的曲章
，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。

所以说 ，原木没被分割
，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃 ，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离
，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配 ，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过
，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！再说马 ，生活在陆地上
，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦 ，生气时背对背相互踢撞
，马的智巧就只是这样了 。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上 ，那么马就会侧目怒视
，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯 ，或诡谲地吐出嘴里的勒口
，或偷偷地脱掉头上的马辔。

所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度 ，这完全是伯乐的罪过
。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么
，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏 ，鼓着吃饱的肚子游玩
，人们所能做的就只是这样了。

等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象 ，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心
，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利 ，而不能终止 。这也是圣人的罪过啊！原文：马
，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒 ，龁草饮水
，翘足而陆，此马之真性也
。

虽有义台路寝 ，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马 。
”

烧之
，剔之，刻之 ，雒之
，连之以羁馽，编之以皂栈 ，马之死者十二三矣；饥之
，渴之，驰之 ，骤之
，整之，齐之 ，前有橛饰之患
，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣
。陶者曰：“我善治埴 ，圆者中规，方者中矩。”

匠人曰：“我善治木
，曲者中钩，直者应绳 。 ”夫埴木之性 ，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木
”
，此亦治天下者之过也
。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣 ，耕而食
，是谓同德；一而不党，命曰天放 。

故至德之世 ，其行填填
，其视颠颠
。当是时也，山无蹊隧 ，泽无舟 梁；万物群生
，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游 ，鸟鹊之巢可 攀援而窥 。夫至德之世，同与禽兽居
，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！同乎无知， 其德不离；同乎无欲 ，是谓素朴
。素朴而民性得矣。

及至圣人
，蹩躠为仁，踶跂为义  ，而天下始疑矣 。澶漫为乐
，摘辟为礼，而天下始分矣
。

故纯朴不残 ，孰为牺尊！白玉不毁
，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离 ，安用礼乐！五色不乱
，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器 ，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马
，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡 ，怒则分背相踶 。

马知已此矣！夫加之以衡扼
，齐之以月题，而马知介倪、闉扼 、鸷曼
、诡衔、窃辔
。故马之知而能至盗者 ，伯乐之罪也。

夫 。

9. 给我10篇初一下人教版的古文阅读,答案都填好的急啊

有答案哦（—） 世有伯乐
，然后有千里马
。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马 ，只辱于奴隶人之手
，骈死于槽枥之间，不以千里称也 。

马之千里者 ，—食或尽粟—石
。食马者不知其能千里而食也。

是马也
，虽有千里之能，食不饱 ，力不足，才美不外见
，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道 ，食之不能尽其材
，鸣之而不能通其意，执策而临之 ，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也 。 1.下列各组句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是：（ ） A.千里马常有而伯乐不常有 先帝创 、业未半而中道崩殂 B.且欲常马等不可得 北山愚公者
，年且九十 C.其真无马邪 乃重修岳阳楼，增其旧制 D.只辱于奴隶人之手 执策而临之 2.将下列文言文语句翻译成现代汉语。

①策之不以其道 译句
。 ②食之不能尽其材 译句 。

3.文中揭示千里马被埋没的根本原因的句于是 作者对此表现出强烈的 之情 。 4.文中 “世有伯乐 ，然后.有千里马 ” 一句强调了 作用
。

在今天
，如果你的才华不被人发现，完全可以 （填相关成语） ，把自己的才华积极主动地显露出来；而在位者也应 （填相关成语）正确识别
、选拔和任用人才。 （二） （甲）先帝知臣谨慎
，故临崩寄臣以大事也 。

受命以采，夙夜忧叹 ，恐托付不效，以伤先帝之明
，故五月渡泸，深入不毛
。今南方已定 ，兵甲已足
，当奖率三军，北定中原 ，庶竭驽钝
，攘除奸凶，兴复汉室 ，还子旧都。

此臣所以报先帝
，而忠陛下之职分也 。（选自诸葛亮《出师表）） （乙）臣受命之曰，寝不安席 ，食不甘味
。

思惟北征
，宜先入南。故五月渡泸，深入不毛 ，并日而食（1） 。

臣非不自惜也，顾王业不可偏安子蜀都
，故冒危难，以奉先帝之遗意 ，而议者谓为非计（2）.今贼适疲于西
，又务子东，兵法乘劳 ，此进趋（3）之时也
。（选自诸葛亮《后出师表》） 注释：①并日而食：两天只能吃到一天的饭。

②非计：不正确的计策 。③进趋：赶快进兵。

1.填空答问：这两段文字都出自《三国志·诸葛亮传》
。“三国
”除蜀国外
，另两国是____与______；文中的“先帝”指 ，“陛下 ”指 。

2.解释下列词语在文中的含义及作用 。 ①夙夜忧叹： 
。

②寝不安席 ，食不甘味： 。 3.两文都提出了蜀军北伐的有利条件
，分别找出有关句子： 甲文：  。

乙文： 
。 4.申、乙两段文字都紧扣“诸葛亮上《出师表》
”这一中心，写出了哪两层意思？请分层概括回答： ① 。

②  。 （三） 王冕者 ，诸暨人
。

七八
，岁时，父命牧牛陇上 ，窃入学舍听诸生诵书，听方辄默记。暮归
，亡其牛 。

或牵牛来责蹊（1）田，父怒 ，挞之
，己而复如初
。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去 ，依僧寺以居。

夜潜出
，坐佛膝上，执策（2）映长明灯（3）读之 ，琅琅达旦 。佛像多土偶
，狞恶可怖，冕小儿 ，恬（4）若不见。

安阳韩性（5）闻而异之
，录为弟子，学遂为通儒（6）
。性卒 ，门人事冕如事性。

时冕父己卒，即迎母入越城就养 。久之
，母思还故里，冕买牛驾母车 ，自被（7）古冠服随车后
。

乡里小儿竞遮道讪笑
，冕亦笑。 注释：（1）蹊：践踏 。

（2）策：通“册 ”
。（3）长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。

（4）恬：心神安适 。（5）韩性：绍兴人 ，大学者
。

（6）通儒：指博学多闻 、通晓古今的儒者。（7）被：披 。

1.下列句子中加点的词语意思相同的一项是：（ ） A. 依僧寺以居 无从致书以观 B.安阳韩性闻而异之 恃卫之臣不懈于内 C. 暮归
，亡其牛 其真无马耶 D.录为弟子. 或异二者之为，何哉？ 2.对下列句子的意思 ，理解不正确的一项是：（ ） A.或牵牛来责蹊田--有时候牵着牛来责怪王冕踏了他们的田地
。 B.执策映长明灯读之-—手拿着书照着佛像前长明的灯光读书 C.门人事冕如事性——他门下的人待奉王冕像侍奉韩性一样。

D.自被古冠服随车后----自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面 。 3.将文中加横线的两个句子翻泽成现代汉语。

A.窃入学舍听诸生读书 译句：_____________________ B.儿痴如此
，曷不听其所为？ 译句：______________________ 4.从这两段文字看，王冕具有怎样的品质？用自己的话简要回答
。 答__________________________________________。

（四） 大抵观书先须熟读 ，使其言皆出于吾之口 。继以精思
，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔
。

……古人云： “读书千遍 ，其义自见一谓读得熟，则不待解说
，自晓其义也。余尝谓，读书有三则 ，谓心到、眼到
、口到 。

心不在此
，则眼不看仔细，心眼既不专一 ，却只漫浪（1）诵读
，决不能记，记亦不能久也
。三到之中 ，心到最急（2）.心既到矣
，眼口岂不到乎？ 注释：①漫浪：随随便便。

②急.：要紧 。 1.解释加点的词
。

①可以有得： ②其义自见： ③自晓其文： 2.读书要分哪两步进行？怎样才算达到了要求呢？（请用文章原句答） 。3.作者在“三到
”中，强调了_________的重要 ，这是因为 （用原文短句正面回答） 。

4、作者在这段话中要表达的意思是什么？请用自己的话概括
。 答： 。

（五） 晋平公问子师旷曰：“吾年七十
，欲学，恐已暮矣 。”师旷曰：“何不秉烛（1）乎？ ”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？
”师旷曰：“盲臣（2）安敢戏君乎？。

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